Беларускае выданне

PDF A4 для экранаў 6-7″ PDF A3 для экранаў 10″+ ePub для электронных чытак 📖 Чытаць анлайн Чытайце электронную кнігу анлайн праз браўзэрны eReader з дадатковымі функцыямі.

Рэзервовыя копіі

Аб гэтай кнізе

Гэтая кніга - першая філасофская праца брытанскага філосафа Бертрана Расэла, упершыню апублікаваная ў 1900 годзе з другім выданнем у 1937 годзе.

Расэл, заснавальнік аналітычнай філасофіі і вядомы крытык рэлігій, вырашыў пачаць сваю філасофскую кар'еру з публікацыі пра філасофію нямецкага філосафа Готфрыда Вільгельма Лейбніца.

Расэл спрабаваў паказаць, што аргумент Лейбніца на карысць Бога супярэчыць яго ўласнай базавай філасофіі.

Расэл працягваў больш глыбока ставіць пад пытанне рэлігіі. У 1927 годзе ён напісаў эсэ Чаму я не хрысціянін?, якое ў 1957 годзе пашырыў у асобную кнігу, дзе аспрэчвае канцэпцыю Бога або няспыннай прычыны. У 1952 годзе Расэл напісаў кнігу Ці ёсць Бог?, якая таксама асвятляе гэта пытанне.

Фрыдрых Ніцшэ, вядомы сваім сцвярджэннем Бог памёр, быццам бы знайшоў метафізічную аснову для сваёй філасофіі ў тэорыях Лейбніца.

Расэл выказвае наступнае захапленне Лейбніцам у прадмове да другога выдання сваёй кнігі, 37 гадоў праз:

Логіка Лейбніца была прасцейшай за тую, якую я яму прыпісаў. ... Мае погляды на філасофію Лейбніца застаюцца такімі ж, якія я меў у 1900 годзе. Яго значнасць як філосафа стала больш відавочнай, чым тады, дзякуючы развіццю матэматычнай логікі і адначасовай знаходцы яго рукапісаў на гэту і звязаныя тэмы. Яго філасофія эмпірычнага свету цяпер усяго толькі гістарычная цікаўнасць, але ў сферы логікі і прынцыпаў матэматыкі многія з яго мараў спраўдзіліся.

Аднак абмеркаванне на форуме I Love Philosophy паказала, што вядомыя тэалагічныя і хрысціянскія філосафы ў 2025 годзе высока цэняць Лейбніца і лічаць яго аргумент на карысць Бога аўтэнтычным.

Хрысціянскі філосаф: Я лічу, што мой маральны аргумент на карысць існавання Бога падобны да касмалагічнага аргументу Лейбніца.

(2025) Філасофія Эйнштэйна Крыніца: Форум I Love Philosophy

Гэтая кніжная публікацыя дазваляе больш глыбока даследаваць філасофію Лейбніца. Хоць аргументы Расэла могуць здавацца грунтоўнымі з глыбокай абгрунтаванасцю, хіба была лёгка выяўленая.

У раздзеле § 64 Расэл піша:

На гэты момант дастаткова паставіць перад Лейбніцам дылему. Калі множнасць існуе выключна ў суб'екце ўспрымання, то не можа быць многіх суб'ектаў успрымання, і такім чынам уся дактрына монад распадаецца.

На першы погляд гэта сцвярджэнне недапушчальнае, паколькі бясконцыя ўспрыманні (якія прадстаўляюць монады) не з'яўляюцца сукупнасцю, што азначае адсутнасць фундаментальнай патрэбы ў адзінстве паміж шматлікімі суб'ектамі ўспрымання.

ШІ прапанавала, што Лейбніц адказаў бы наступным чынам:

Сцвярджэнне Расэла, што дактрына монад распадаецца калі множнасць існуе толькі ў суб'екце ўспрымання, паказвае няправільнае разуменне таго, як Лейбніц звязвае множнасць з успрыманнем. Таму прапанаваная адказная рэпліка вельмі блізкая да пазіцыі Лейбніца. Лейбніц сапраўды сцвярджае, што кожная монада мае бясконца шмат успрыманняў і што лікавая разнастайнасць паміж монадамі грунтуецца не на розных аб'ектах успрымання, а на розных ступенях, яснасці і парадку ўспрымання. Гэта дазваляе яму адхіліць думку, што множнасць суб'ектаў успрымання павінна ўтвараць сукупнасць ў праблематычным сэнсе, на які спасылаецца Расэл.

Гэтая публікацыя дазваляе правясці крытычны аналіз тэорый як Лейбніца, так і Расэла.